Penulis:  Dodi Abdullah

***

(Spesial untuk Ibuku)

Siapa yang tak tahu kehebatan seorang Ibu, kehebatan yang luar biasa yang dititipkan Allah untuk menjaga generasi penerus untuk tumbuh.

Dari gumpalan air suci hingga menjadi manusia seutuhnya.

Bukan cuma sebatas menjadi manusia saja, bahkan setelah menjadi manusia ia (Ibu) pun mengajarkan manusia yang bersifat manusiawi untuk kehidupan yang baik esoknya.

Tak penting untuk dirinya, yang terpenting untuk anaknya, dalam hidupnya menjaga anaknya dan menjadi pembela hidup dan mati demi kita.

Itu telah Ibu buktikan ketika kita masih dalam kandungan dan ketika Ibu berusaha sekuat tenaganya untuk melahirkan kita.

Betapa spesialnya kita oleh Ibu.

Lelah dan letih tak ia pikirkan demi tujuan yang sangat baik, agar anaknya bisa hidup dan bahagia.

Sehat selalu Ibu, bidadariku, panutanku.
Kesabaranmu tak ada yang menandingi, kelembutan hatimu tak ada yang menyaingi.

IBU pahlawanku.

***
Pada tanggal 07 September 2017 ini, tepat 13 tahun (alm) Munir Said Thalib meninggalkan kita, dengan kematian yang tidak wajar.  Hidupnya dirampas oleh oknum penguasa dan dibungkam demi memerangi kebaikan yang diperbuatnya sewaktu hidup.

***

Sudah delapan belas tahun berjalan sejarah reformasi di Indonesia dengan membawa beberapa agenda yang menjadi cita-cita seluruh bangsa.

Berbagai usaha dan program telah dilakukan dalam rangka pemberantasan korupsi, mulai dari membuat undang-undang anti korupsi sampai mendirikan lembaga dan institusi yang berhubungan dengan kegiatan pemberantasan dan upaya pencegaahan tindakan atau perilaku tersebut, yang dinamakan KPK yaitu Komisi Pembrantasan Korupsi.
Pemberantasan seperti apa yang dimaksud? Dan korupsi seperti apa?

Namun, dalam kenyataannya perilaku korupsi makin marak dan makin beragam bentuknya. Makin banyak para pejabat dan mantan pejabat yang sudah diproses oleh KPK. Untuk kemudian banyak lagi muncul kasus baru.

Bentuk-bentuk perilaku masyarakat yang menyimpang dari norma-norma kepatutan sudah semakin dianggap hal yang wajar.

Mulai dari amuk massa, prilaku agresif dan kekerasan kelompok, penjualan orang, pencurian, prostitusi, fitnah dan kriminalisasi sampai memang perilaku para pemimpin yang korup dan tidak malu merasa diri tidak bersalah di hadapan publik, padahal bukti dan fakta tidak bisa dibantahkan. Lalu sibuk mencari pembenaran dan kambing hitam dengan menyalahkan orang lain.

Pertanyaannya, apakah perilaku korupsi di Indonesia ini sudah menjadi penyakit yang sangat kronis sehingga juga membutuhkan penanganan yang sangat intensif dan memerlukan sistem perawatan serta pengobatan dengan dosis yang lebih dari tindakan setengah-setengah?

Jawabannya tentu saja “iya!” kalau semua pihak menganggap bahwa fenomena korupsi ini sudah menjadi penyakit sosial atau perilaku sosiopatik yang mengkhawatirkan karena mengakibatkan kondisi keuangan negara dalam keadaan gawat darurat.

Dalam kajian Patologi Sosial, perilaku korupsi termasuk suatu tindakan atau perilaku yang menyimpang atau deviasi sama dengan tindakan kriminal lainnya seperti; perjudian, pelacuran, perkosaaan, pencurian, pembunuhan dan lain lain.

Bahkan dalam pembahasan kesehatan mental dan Psikologi perilaku tersebut termasuk dalam mental yang tidak sehat dan perilaku menyimpang dan gangguan-gangguan kontrol diri.

Kehidupan masyarakat modern yang sangat kompleks telah menumbuhkan aspirasi-aspirasi materil yang tinggi dan sering disertai oleh ambisi-ambisi sosial yang tidak sehat.

Keinginan untuk pemenuhan kebutuhan materil kekayaan dan barang-barang mewah tanpa mempunyai kemampuan untuk mencapainya dengan jalan wajar, mendorong individu untuk melakukan kriminal.
Korupsi

Secara bahasa, kata “korupsi” berasal dari kata corruptio (Latin) kata kerja corrumpere yang bermakna busuk, rusak, menggoyahkan, memutarbalik, menyogok.

Kata ini sebenarnya sudah dipakai sejak zaman para filosof Yunani kuno. Aristoteles misalnya, memakai kata itu dalam judul bukunya De Generation et Corruptione.

Dalam pemahaman Aristoteles, kata korupsi yang ditempatkan dalam konteks filsafat alamnya lebih berarti perubahan, perubahan dalam artian negatif, perubahan ke arah kerusakan atau pembusukan.

Korupsi yang muncul di bidang politik dan birokrasi bisa berbentuk sepele hingga berat, terorganisasi dan tidak terorganisasi.

Walau korupsi sering memudahkan kegiatan kriminal seperti penjualan narkotika, pencucian uang, prostitusi dan korupsi itu sendiri tidak terbatas dalam hal-hal ini saja.

Berdasarkan pandang hukum, tindak pidana korupsi secara garis besar mencakup unsur-unsur sebagai berikut:
• perbuatan melawan hukum;
• penyalahgunaan kewenangan, kesempatan, atau sarana;
• memperkaya diri sendiri, orang lain, atau korporasi;
• merugikan keuangan negara atau perekonomian negara.

Selain itu dari pihak penguasa atau pejabat Negara perilakunya bisa berupa:

• memberi atau menerima hadiah atau janji (penyuapan);
• penggelapan dalam jabatan;
• pemerasan dalam jabatan;
• ikut serta dalam pengadaan (bagi pegawai negeri/penyelenggara negara);
• menerima gratifikasi (bagi pegawai negeri/penyelenggara negara).

Utusan Khusus Presiden Republik Indonesia untuk Penanggulangan Kemiskinan, HS Dillon mengatakan, “Corruption is stealing from the poorkarena koruptor tak bisa mencuri dari orang kaya. Koruptor membuat rakyat tak pernah bisa beranjak dari kondisi kemiskinannya karena apa yang seharusnya menjadi milik mereka justru dicuri.”( Kompas, 2011).

Korupsi dalam artian lebih besar bukan hanya korupsi duit, tetapi ketidakberpihakan pemerintah kepada rakyat.

Faktor penyebab

a. Korupsi dalam pandangan Sosial budaya

Mohammad Hatta mengatakan bahwa korupsi adalah masalah budaya, artinya bahwa korupsi di Indonesia tidak mungkin diberantas kalau masyarakat secara keseluruhan tidak bertekad untuk memberantasnya.

Secara historical sisa -sisa budaya dalam sistem feodal yang menganggaap, menerima sesuatu dari rakyat, walaupun untuk itu rakyat sendiri harus berkorban dan menderita, tidaklah merupakan perbuatan tercela dan penerimaan itu jelas tidak dapat dimasukkan sebagai perbuatan korupsi karna dianggap “wajar”.

Artinya, kebudayaan bangsa Indonesia dewasa ini masih belum berubah ke arah menolak sama sekali sistem.

b. Korupsi dalam pandangan Politik

Pada umumnya korupsi dimasukkan orang sebagai masalah politik karena menyangkut penyalahgunaan (misuse) kekuasaan publik untuk kepentingan pribadi.

Pemerintah telah merumuskan UU Anti Korupsi yang terdiri dari empat unsur penting, yaitu unsur penyalahgunaan wewenang, unsur memperkaya diri sendiri atau korporasi, unsur merugikan keuangan negara dan unsur pelanggaran hukum.

Kalau terjadi tindak korupsi, pelakunya langsung bisa dijerat dengan tuduhan atas empat unsur tersebut. Adapun pengertian lain tentang korupsi dirumuskan oleh Robert Klitgaard.

Klitgaard merumuskan bahwa korupsi terjadi karena kekuasaan dan kewenangan tidak diimbangi dengan akuntabilitas (pertanggung jawaban), sehingga dapat dirumuskan:
C = M + D – A
Corruption = Monopoli + Diskresi – Akuntabilitas.

c. Korupsi dalam pandangan Psikologi

Secara umum munculnya perilaku dalam teori psikologi adalah hasil fungsional antara faktor personal yang bersifat internal dengan faktor enveronmental yang bersifat ekternal, dengan rumus B=f ( P x E).

Faktor personal sebagai atribut individual terdiri dari; kognitif, affektif, personality, sikap, belif, motivasi, sosial skill dan lain-lain sedangkan faktor eksternal, adalah lingkungan sosial, budaya, agama, pendidikan, gaya hidup dan yang lainnya.

Teori ini bisa dipakai dalam memahami perilaku korupsi, salah satu atribut individualnya adalah masalah motivasi. (Djamaludin ancok, 2004) merujuk pada teori motivasi berprestasi dari Mc Clelland, motivasi berprestasi adalah dorongan pada individu untuk meningkatkan prestasi kerjanya karena individu yang memiliki motivasi berprestasi yan tinggi akan selalu ingin mengerjakan sesuatu dengan sebaik-baiknya dengan meletakkan standar yang tinggi pada kualitas hasil pekerjaannya.

Individu yang memiliki motivasi berprestasi tinggi suka dengan tantangan dan tidak puas dengan hasil kerjanya yang setengah-setengah atau mutu yang rendah, disamping itu mereka mengunakan cara-cara yang a-moral atau jalan pintas dalam mencapai tujuannya.

Penelitian yang menghubungakan antara motivasi berprilaku a-moral (mencuri, menipu, dll) dengan motivasi berprestasi, melihatkan hubungan negatif. Artinya individu yang motivasi berprestasinya tinggi tidak menyukai perbutan yang a-moral (Djamaludin ancok, 2004).

Sebaliknya individu yang memiliki motivasi berprestasi rendah, akan bekerja asal jadi, menghalalkan segala cara untuk mendapatkan keuntungan yang besar dengan bekerja santai, malas-malasan tetapi tetap menerima gaji yang besar, kalaupun gajinya kecil mereka menjadiikannya alasan untuk malas bekerja dan melakukan pembenaran untuk menggunakan wewenangnya dalam mendapatkan uang tambahan, pelicin suap dan sebagainya.

Penyebab dari faktor eksternal salah satunya adalah berdasarkan perhitungan pendekatan rasional-analitis, tindakan korupsi tersebut adalah hasil dari realisasi keputusan yang telah diambil berdasarkan pada faktor-faktor yang dipertimbangkan dalam pengambilan keputusan tersebut seperti rumus tindakan kejahantan yang telah di paparkan sebelumnya yaitu, SU=
Dalam rumus ini SU (Subjective Utility), yaitu pertimbangan pelaksanaan pelaku korupsi dilakukan atau tidak tergantung dari p(S) (Probability of Success) sejauh mana kemungkinan akan keberhasilannya ditambah faktor G (Gain) yaitu besar atau kecilnya keuntungan yang akan diperoleh kemudian pertimbangan p(F) (Probability of Fail) yaitu besar atau kecilnya kemungkinan akan kegagalan dan factor L (Loss) yaitu besar atau kecilnya kerugian yang akan di terima jika tertangkap atau diketahui.

Jika kemungkin besar berhasil lebih tinggi dari kemungkinan gagal, karena kekuasaan dan wewenangnya, kemudian di tambah dengan kemungkinan mendapatkan keuntungan yang besar dari kerugian, karena korupsinya milyaran, hukumamnya hanya, 2 sampai 7 tahun dan akan banyak lagi potongan remisi segala macam serta fasilitasnya berbeda dengan napi lain kalau ketangkap, maka kemungkinan untuk korupsi akan semakin besar pada diri individu.

Selain faktor di atas banyak lagi aspek psikologis yang menyebabkan seseorang untuk melakukan korupsi, personality yang tidak sehat, tidak mandiri, lokus of control terhadap prilaku yang rendah, ketidak matangan emotional, proses berfikir jangka pendek, pengaruh kelompok sosial, gaya hidup yang hedonism dan lain sebagainya mendorong seseorang untuk berprilaku menyimpang dan menghalakan segala cara.

d. Korupsi Sebagai Patologi Sosial

Indonesia termasuk memiliki sumber daya alam yang kaya, tetapi karena pemerintahannya tidak dapat mengelolanya dengan sistem manajemen yang baik sehingga keuntungan dari kekayan itu hanya sedikit yang dapat dinikmati oleh rakyat.

Pemerintah justeru memperbanyak hutang untuk pembanggunan dan mencukupi pemasukan negara sehingga rakyat pun terlilit dalam kemiskinan permanen. Kemiskinan yang berkepanjangan menumpulkan kecerdasan dan kreatifitas bahkan menimbulkan sikap-sikap hopless putus asa sehingga banyak yang mencari jalan pintas untuk mengatasi ersoalanya dengan perilaku menyimpang dan menghalalkan segala cara, mencuri, merampok, berjudi masuk terjerembap dalam kurungan keyakinan mistik, fatalism dan lain-lain.

Kepercayaan terhadap pentingnya nilai-nilai prestasi, kerja keras, kejujuran, dan keterampilan, kecerdasan semakin memudar karena kenyataan yang ditemui dalam kehidupan masyarakat menunjukkan yang sebaliknya, banyak mereka yang kerja keras, jujur dan pandai, tetapi tetap saja miskin dan menjadi orang pinggiran hanya karena mereka datang dari kelompok keluarga yang tak beruntung, seperti para petani, kaum buruh, pedangan kecil dan pegawai rendahan.

Sementara itu, banyak yang mendapatkan kekayaan dengan mudah aman walau tidak jujur, kerja santai, tidak kreatif karena mereka datang dari kelompok elite atau berhubungan dekat dengan para pejabat, penguasa, dan para tokoh masyarakat.

Akibatnya, muncul keyakinan pada masyarakat bahwa tidak perlu jujur, karena orang jujur tidak akan mujur, tidak perlu pandai karena yang dibutuhkan berpandai-pandai, tidak perlu kerja keras karena dengan jalan korupsi kolusi dan nepotisme, meyuap, menjilat lancar semua urusan.

Kepercayaan terhadap pentingnya kecerdasan intelektual pun menurun karena hanya dipakai para elite untuk membodohi masyarakat saja. Pengaruh media dan gaya hidup yang materialistis berlebihan sebaliknya, menjadikan masyarakat menjadi lebih percaya adanya peruntungan hingga menempuh jalan-jalan instan yang berbahaya, budaya memanipulasi dan budaya permisif terhadap penyimpangan sehingga perdukunan, perjudian, kejahatan dan perilaku menyimpang lainnya dalam berbagai bentuk semakin marak di mana-mana.

Disamping itu persoalan penegakan hukum yang tidak tegas, pandang bulu, tebang pilih makin menjadi reinforcement penguatan perilaku menyimpang tersebut karena masyarakat menilai hukuman bagi para koruptor itu sangatlah ringan. Mencuri miliaran s/d triliunan hanya dihukum beberapa tahun saja, bahkan banyak kasus besar yang merugikan negara hingga triliunan dan hingga kini masih tidak jelas penyelesaiannya, ataupun sangat sedikit koruptornya yang telah disidang atau dipenjara.

Akhirnya masyarakat merasa bahwa tetap menguntungkan menjadi pejabat korup walaupun tertangkap karena hukumannya beberapa tahun saja, seterusnya dia dapat hidup nyaman karena dipenjara juga bias hidup enak dengan fasilitas yang elit, dan akan mendapatkan remisi pada setiap hari besar agama dan kenegaraan, apa lagi kalau tidak terbukti di persidangan atau malah tidak ketauan maka beruntunglah orang-orang seperti itu.
Dalam tinjauan Psikologi, seorang pemimpin dan pejabat yang, menghalalkan segala cara, dan menumpuk kekayaan untuk kepentingan pribadi dan kelompok (Keluarga, suku, klan, Partai)nya, adalah termasuk kedalam kategori orang yang sakit secara mental.

Banyak pemimpin yang abnormal pembawa bibit penyakit mental, seperti sikap tidak jujur, korup, tidak pernah puas dengan kekayaan, mereka bahkan menularkan penyakit sosial ini kebawahan dan bahkan ke lingkungan sekitarnya.

Pemimpin-pemimpin yang sakit secara sosial itu adalah cerminan dari masyarakat yang tengah sakit pula. Kenapa? Karna mereka hadir dan muncul serta dipilih oleh masyarakat yang sangat pragmatis dan bahkan oportunis.

Akhirnya sikap-sikap seperti di atas yang memperparah korupsi sebagai pathology sosial, pemahaman masyarakat tentang korupsipun akhirnya ikut terdistorsi. dari awalnya masyarakat menganggap perilaku korupsi itu sebagai pathology sosial, suatu penyimpangan, penyakit masyarakat, saat ini masyarakat merasa orang tidak mungkin eksis kalau terlalu jujur.

PENUTUP

Kartono (1997) memberi batasan korupsi sebagai tingkah laku individu yang menggunakan wewenang dan jabatan guna mengeduk keuntungan pribadi, merugikan kepentingan umum dan negara.

Jadi korupsi merupakan gejala salah pakai dan salah urus dari kekuasaan, demi keuntungan pribadi, salah urus terhadap sumber-sumber kekayaan negara dengan menggunakan wewenang dan kekuatan-kekuatan formal (misalnya denagan alasan hukum dan kekuatan senjata) untuk memperkaya diri sendiri.

Korupsi terjadi disebabkan adanya penyalahgunaan wewenang dan jabatan yang dimiliki oleh pejabat atau pegawai demi kepentingan pribadi dengan mengatasnamakan pribadi atau keluarga, sanak saudara dan teman.
Kalau dahulu, masyarakat melihat dan menilai perilaku menyimpang seperti korupsi dari sudut pandang moralitas, yang bertentangan dengan nilai-nilai norma dan Agama saja.

Akan tetapi saat ini para Psikolog sosial menyebut perbuatan korupsi dan berbagai penyimpangan sejenisnya sebagai Patologi Sosial.

Korupsi dan berbagai bentuk penyimpangan lainnya, muncul dari kebiasaan yang salah dari seorang individu, yang mana kebiasaan yang dilakukan secara terus menerus akan dianggap sebagai suatu yang lumrah dan akhirnya menjadi budaya buruk yang tumbuh di masyarakat.

Berbicara tentang korupsi, seringkali respon dari kebanyakan masyarakat bersikap hopless, bahkan ada yang menganggap biasa, lain halnya kalau kita berbicara tentang seorang pencopet atau maling ayam yang tertangkap, maka hujatan dan sumpah serapah terhadap pencopet dan maling sial tersebut akan berhamburan.

Mengapa hal tersebut dapat terjadi ? Karena sebagian besar dari masyarakat kita tidak menyadari bahwa sebenarnya uang yang dicuri oleh para koruptor tersebut adalah miliknya juga, dan ada haknya didalam yang hilang akibat perbuatan korupsi yang dilakukan oleh orang-orang itu.

[Puisi Karya : Dodi Abdullah]



(15/08/2017)

***


Pahlawanku, pahlawan kehormatan
Pahlawan superior
Terimakasih atas segala pengorbananmu
Terimakasih atas semangat juangmu
Terimakasih atas jiwa besarmu
Sampai detik ini terasa perjuanganmu 

Kobaran semangatmu bergilir menjadi tangis karna kami, 
kami yang hanya perusak, 
kami yang hanya bisa berucap, 
hingga tak tahu apa-apa

Hingga Kau tumpahkan darahmu
Sampai mencabik arang kau tak pikirkan itu demi bangsamu
Dan demi melantangkan kemerdekaan

Aku tahu itu karna kebahagian kelak bangsamu
Aku tahu usahamu tak sia-sia pahlawanku
Dan aku tahu, tumpah darah ini kau lepas dengan senyuman gembira

Hari yang engkau harapkan
gemilang menghampiri jiwa 
Jiwa yang tak tahu malu
Jiwa yang sombong
Jiwa yang telah mengotoro kemerdekaanmu

Hari ini, pengingat itu datang lagi
Teringat bahanamu yang getarkan jiwa
Teringat semangatmu yang tersiram darah
Demi sepicik kata 
Demi seuntaian kata
Demi senada bahasa

MERDEKA

[Penulis: Dodi Abdullah]

[Penulis: Dodi Abdullah]

***
Banyak kosa kata ilmiah baru yang saya dapatkan ketika berkumpul maupun ketika bersenda gurau dengan teman-teman dari golongan “pemuda” baik itu dalam suatu organisasi, forum diskusi, komunitas maupun perkumpulan-perkumpulan lain di luar itu.

Kata pemuda, sebuah kata yang sarat makna, sangat besar harapan serta peran yang disandangnya. Sebelumnya, kita terlebih dahulu harus tahu apa itu “Pemuda” dan bagaimana kriteria seseorang itu bisa dikategorikan ke dalam/sebagai pemuda itu sendiri.

Baiklah,
Definisi pertama, pemuda adalah individu yang bila dilihat secara fisik sedang mengalami perkembangan dan secara psikis sedang mengalami perkembangan emosional, sehingga pemuda merupakan sumber daya manusia pembangunan baik saat ini maupun masa datang. Sebagai calon generasi penerus yang akan menggantikan generasi sebelumnya.
Kedua, secara internasional,WHO menyebut sebagai “young people” dengan batas usia 10–24 tahun, sedangkan usia 10–19 tahun disebut ”adolescenea” atau remaja.
Ketiga, menurut International Youth Year yang diselenggarakan tahun 1985, mendefinisikan penduduk berusia 15–24 tahun sebagai kelompok pemuda.
Definisi yang keempat, pemuda merupakan individu dengan karakter yang dinamis, bahkan bergejolak dan optimis namun belum memiliki pengendalian emosi yang stabil. Pemuda menghadapi masa perubahan sosial maupun kultural.
Terakhir, menurut draft RUU Kepemudaan, Pemuda adalah mereka yang berusia antara 18 hingga 35 tahun. Menilik dari sisi usia maka pemuda merupakan masa perkembangan secara biologis dan psikologis. Oleh karenanya pemuda selalu memiliki aspirasi yang berbeda dengan aspirasi masyarakat secara umum. Dalam makna yang positif aspirasi yang berbeda ini disebut dengan semangat pembaharu.

Dalam kosakata bahasa Indonesia, pemuda juga dikenal dengan sebutan generasi muda dan kaum muda. Seringkali terminologi pemuda, generasi muda, atau kaum muda memiliki definisi beragam.

Definisi tentang pemuda di atas lebih pada definisi teknis berdasarkan kategori usia sedangkan definisi lainnya lebih fleksibel. Dimana pemuda/ generasi muda/kaum muda adalah mereka yang memiliki semangat pembaharu dan progresif.
Seperti yang saya pelajari di kampus dikala itu. Pemuda dikatakan agent of change, sosial control dan penjemput perubahan.

Baik dalam forum diskusi , organisasi dan ikatan-ikatan pemuda, haruslah tercipta lapangan yang dijiwai semangat muda yang progresif seperti ini. Tujuannya: pemuda bersatu untuk kemajuan umat dan generasi.

Lalu ada yang bertanya, bagaimana pemuda bisa merubah suatu sistem dan bagai mana pemuda bisa merubah bangsa untuk lebih baik?

Nah, itu sudah bisa kita jawab selaku pemuda-pemuda yang ingin merubah bangsa dan untuk melanjutkan estafet pembangunan yang sudah ada di daerah masing-masing.




FP3D

Sedikit menyinggung tentang sebuah organisasi yang ada di daerah saya Kabupaten Dharmasraya belum lama ini, organisasi yang disahkan atas nama forum itu. Namanya FP3D (Forum pemuda pemudi peduli Dharmasraya).

Kenapa saya mengambil contoh FP3D yang berada di Dharmasraya?
Karena disini ada terlihat sisi-sisi positif pemuda-pemuda dari daerah yang antusias dalam berorganisasi dengan tujuan memajukan daerah di masa depan (Primordialisme sekali! heehee).

Saat pemuda-pemuda tadi masih aktif di bangku perkuliahan masih sibuk dengan study mereka, dengan semangat menggebu mereka sempatkan untuk berpartisipasi terjun ke masyarakat, caranya bersinergi dengan pemuda daerah setempat. Mereka ingin sekali memiliki hubungan sesama — antar pemuda — atas nama pemuda, sekaligus sebagai perwujudan dari agent of change yang dilekatkan kepada mereka.

FP3D, organisasi ini belum lama berdiri, kata orang “masih seumuran jagung”.
Sejarah pembentukan forum ini berpijak dari keresahan, banyak keresahan: kurangnya wadah diskusi, aksi, lalu muncul intuisi pemuda yang bersependapat, baik yang sedang berkuliah di Ibu Kota Provinsi ditambah dengan pemuda-pemuda yang berdomisili di Dharmasraya tak ketinggalan dukungan juga muncul dari pemuda-pemuda yang lagi berkuliah di kawasan Dharmasraya seperti Universitas Undari, dan Universitas Andalas kampus III yang ada di Dharmasraya walaupun mereka bukan putra daerah. Jadilah forum ini menjadi ranah bagi setiap pemuda Dharmasraya ataupun pemuda yang kebetulan sedang berdomisili di Dharmasraya.

Dalam organisasi pemuda yang baru ini, diharapkan pemuda anggotanya mampu mengatasi penyakit-penyakit yang membatasi kreatifitas pemuda. Seperti anggapan-anggapan negatif kepada pemuda serta meluruskan hobi nyeleneh seperti gemar judi, dll. Diharapkan dengan program-program forum ini ke depannya bisa mencegah itu semua dan pemuda bisa berkegiatan lebih positif dari sebelumnya.

Tantangan ke depan FP3D: Penyakit Organisasi!
Lantas apa saja yang menjadi penyakit suatu orgasasi yang membuat organisasi itu jalan di tempat bahkan bubar di tengah jalan?

Salah satunya: Ya, tak lepas dari asumsi-asumsi yang menjengkelkan.
Misalkan, ada pemuda dalam suatu organisasi membahas sejarahnya masing-masing. sepeti nostalgia sekolahan; tiba-tiba saja nostalgiatadi dikatakan sebagai rasisme, kampungisme dan terikat kelompok tertentu saja. Bagi saya, jika terjadi yang dibicarakan seperti itu, dengarkan saja, siapa tahu ada yang kangen masa-masa sekolah, bukan?

Selain itu, terdapat pula perbedaan-perbedaan. Untuk hal yang satu ini kita kembalikan saja kepada semboyan Bhineka Tunggal Ika dan belajar bersikap dari sana.

Nah, ini yang harus kita petik pelajaran dari "Bhineka Tunggal Ika".
Bangsa Indonesia sudah berabad-abad hidup dalam kebersamaan dengan keberagaman dan perbedaan. Perbedaan warna kulit, bahasa, adat istiadat, agama, dan berbagai perbedaan lainya. Perbedaan tersebut dijadikan para leluhur sebagai modal untuk membangun bangsa ini menjadi sebuah bangsa yang besar.

Sejarah mencatat bahwa seluruh anak bangsa yang berasal dari berbagai suku semua terlibat dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Semua ikut berjuang dengan mengambil peran masing-masing. Kita harus memahami kebersamaan yang terkandung dalam Bhineka Tunggal Ika ini. Sebagai pedoman guna terlaksananya kebersamaan dan sosialisasi — baik bercakupan — Primer ataupun Sekunder.

Inilah proses pemuda untuk menjalankan perannya untuk kedepan.
Membangun suatu peradaban untuk masa yang akan datang sangatlah mudah, andai saja kita selalu kompak dan solid, tentunya.

Ketua FP3D, M. Iqbal menuturkan:
“sajian ini perlu proses .Tentu ini tidak terlepas nanti dari kawan — kawan baik berupa ide dan gagasan, saya masih jauh dari pengetahuan ini masih ingin banyak belajar dari pengalaman- pengalaman para senior saya yang berada di Dharmasraya, demi tugas saya sebagai Ketua terpilih untuk pengurusan FP3D ini untuk Periode 2017–2019 saya akan mengabdi untuk Uumat dan bangsa” tegasnya

Dalam pemaparan yang singkat tapi bermakna ini saya yakin dengan kekompakan pemuda yang analitis-analitis akan terketuk hatinya untuk berjuang bersama.
Dan saya pribadipun sangat terkesan, akan kemajuan pola pikir pemuda Dharmasraya ini, saya juga pemuda Dharmasraya dan di samping itu saya sudah merasakan apa itu pemuda dalam kebersamaan dan memegang teguh arti Bhineka Tunggal Ika itu.

Di era baru ini kita harus memantapkan kembali langkah-langkah agar tidak tergerus atau tertinggal dalam menghadapi globalisasi.
Berandai-andai masa depan, biarkan masa depan datang dengan sendirinya, yang terpenting semua pemuda harus siap akan datang menghadapi perubahan yang disebut-sebut itu.

***

PROLOG

Di Indonesia banyak sekali cerita perihal asal-muasal terbentuk dan berdirinya suatu daerah, di mana setiap daerah memiliki sejarah atau ceritanya masing-masing, yang sampai saat sekarang masih menarik untuk diperbincangkan.

Berkaitan dengan judul yang saya paparkan di atas “Sungai Kambut: Kudengar dan Kutulis Ceritamu”, saya mengajak pembaca untuk berbicara sedikit tentang sebuah daerah yang dinamakan Sungai Kambut melalui beberapa alur cerita pendek; diawali dengan sejarah (yang saya rasa lebih tepatnya dongeng) dari penuturan nenek, kekhasan, hingga obrolan-obrolan saya dengan beberapa orang mengenai kampung halamanku — yang — secara geografis terletak di pulau paling barat Indonesia — Pulau Sumatra — , tempatnya di Provinsi Sumatra Barat, Kabupaten Dharmasraya, Kecamatan Pulau Punjung, Kenagarian Sungai Kambut.

Sangat detail sekali penyebutan alamatnya, kan?


Cerita Dari Nenek
Langsung saja, nama Sungai Kambut berasal dari dua suku kata “sungai” dan “gambuik” (gambut)*.

Konon, ada sebuah sungai yang dibantarannya terdapat lahan pertanian milik warga. Warga setempat selain bertani juga hobi berternak. Untuk kebutuhan makanan ternak-ternaknya, petani di daerah itu memberi makan mereka (ternaknya) dengan rumput gambut.

Adakalanya rumput gambut di sekitaran lahan mereka habis. Saat kehabisan rumput gambut di sekitar lahan mereka itulah, dari kejauhan mereka melihat ada lahan rumput gambut yang lain — kebetulan — lahan rumput gambut yang mereka lihat tersebut berada di seberang — dibela oleh sungai tadi.

Karena, lahan rumput yang satu tidak bisa dilewati dengan berjalan kaki menuju lahan di seberangnya, maka atas inisiatif mereka dibangunlah sebuah jembatan kecil seukuran jalan setapak dari sebilah papan.

Jembatan sederhana sepanjang tiga meter yang menghubungkan dua daerah itu tampak terbentang gagah di atas sungai. Setiap hari warga dan para petani yang sekalian mengambil gambut sudah bisa melewati sungai berkat bantuan jembatan itu.

Anehnya, setiap kali menginjakan kaki di atas jembatan saat membawa gambut, Gambut yang mereka bawa— selalu jatuh ke sungai dengan sendirinya — kejadian itu terjadi berulang-ulang. Tak ayal kejadian aneh itu memunculkan keheranan petani.

Dari rasa penasaran jatuhnya gambut ke sungai setiap kali melewati jembatan itulah, sesuai dengan tradisi orang-orang dulu, tercetus nama Sungai Gambut (Sungai Gambuik: dalam pengucapan Minang) untuk menamai daerah sekitar ladang mereka yang juga ditumbuhi rumput gambut pada dua sisi yang terpisah itu.
Begitulah cerita yang saya dengar langsung dari penuturan nenek. Cerita beliau amat panjang, tapi untuk kepentingan penulisan ini saya singkat saja.


"Sungai Gambut yang Khas"
Selain tempat berladang daerah sekitar bantaran sungai — Sungai Gambuik — juga merupakan tempat janjian masyarakat dengan masyarakat yang datang dari luar daerah. Seperti janjian bertemu, jual-beli, dsb.

Mengapa warga saat itu lebih memilih bertemu di Sungai Kambuik? Alasannya, mudah ditemukan! daerah itu sudah diketahui masyarakat luas lewat cerita Gambut yang jatuh ke sungai dan ditambah dengan adanya ikon jembatan dari sebilah papan tadi, sehingga para pedagang atau kerabat jauh yang ingin bertemu masyarakat sekitar tidak tersesat. Disepakatilah, mereka bertemunya di Sungai Gambut.
Nama Sungai Gambuik seiring berjalannya waktu mengalami perubahan. Masyarakat mengubah nama dari Sungai Gambuik menjadi Sungai Kambuik, tanpa alasan yang begitu jelas.


Sungai Kambut Dulu dan Kini (catatan seputar obrolan)
Daerah Sungai Kambut yang ditempati masyarakat saat ini bukanlah daerah Sungai Kambut yang ditempati masyarakat dahulu. Kabarnya, “dulu Sungai Kambut terletak di daerah Sungai Kilangan,” begitu kata masyarakat pribumi yang sering saya ajak ngobrol mengenai sejarah Sungai Kambut.

“Daerah sekarang merupakan daerah perluasan wilayah yang terjadi akibat aktivitas berladang, mereka yang memiliki hasrat untuk meluaskan ladang sedangkan lahan sudah penuh terpaksa membuat lahan baru di seberang sungai. Lahan baru inilah yang menjadi cikal bakal Sungai Kambut sekarang.” imbuh kata seorang warga yang saya ajak ngobrol di warung kopi.

“Begitulah, dengan adanya inisiatif memperluas lahan perladangan, mereka yang dari seberang sungai Batanghari (tempat asal), lama-kelamaan betah bermukim di daerah baru (Sungai Kambut sekarang) hingga bercucu-cucu. Maka lahirlah suatu pemukiman baru, daerahnya ya ini, Sungai Kambut yang sekarang ini.” seorang Bapak di warung itu menimpali.

Saya kembali mendengar seorang bapak berujar “Maka jangan heran, kalau pada umumnya masyarakat Sungai Kambut banyak memiliki lahan perkebunan baik itu perkebunan sawit atau getah di daerah Sungai Kilangan itu, ya, itu daerah asalnya, lho”.


SELAMAT ULANG TAHUN YANG KE 7 NAGARI SUNGAI KAMBUT!

(Saya tulis ucapan singkat ini tepat di hari ulang tahun Sungai Kambut yang ke-7 di sebuah buku saku pengingat, November 2016)

isinya:
“Terlepas dari ekspektasi dan eksistensi Sungai Kambut serta mimpi-mimpinya, selamat ulang tahun kuucapkan Nagari Sungai Kambut, nagari kebanggaanku, tempat tumbuh, ceritaku tentang hidup menyatu dengan anggun alammu” — Dodi Abdullah, Sungai Kambut 2016


Wilayah Geografis Nagari Sungai Kambut

Nagari Sungai Kambut berasal dari sebagian wilayah Nagari IV Koto Pulau Punjung yang terdiri atas:
a. Jorong Koto Lamo;
b. Jorong Sungai Nili;
c. Jorong Muaro Mau;
d. Jorong Muaro Momong;
e. Jorong Lambau; dan
f. Jorong Sungai Kambut Dua.

Nagari Sungai Kambut mempunyai jumlah penduduk sebanyak 5.538 jiwa dan luas wilayah 85,44 Km2 dengan Pusat Pemerintahan Nagari terletak di Sungai Kambut.

Nagari Sungai Kambut mempunyai batas wilayah:
Sebelah Utara berbatas langsung dengan Nagari IV Koto Pulau Punjung;
Sebelah Selatan berbatas langsung dengan Kabupaten Solok Selatan;
Sebelah Barat berbatas langsung dengan Nagari Koto Nan IV Dibawuah Kecamatan IX Koto;
Sebelah Timur berbatas langsung dengan Nagari Sungai Dareh Kecamatan Pulau Punjung.

Kupersembahkan catatan kecil ini untukmu Sungai Kambut!

[Penulis: Robby Salam]

[Penulis: Dodi Abdullah]

***

Kehadiran ide dan gagasan adalah suatu titik terang yang akan membawa kita ke titik ujung penerangan, bahkan melebihi keinginan yang akan dicapai.

Awal mulanya saya ingin menceritakan terlebih dahulu tentang kegelisahan di waktu yang telah lama berlalu. Kami dan kawan-kawan ingin mengangkat derajat pemuda yang sangat antusias akan adanya pergerakan, kemajuan, kekompakan dan apalah itu.

Ya, semacam itulah pemikiran yang sering kami bincangkan dan kami rasakan. Rasanya kami berdiri di mimbar dan berkoar-koar akan hal — yang — seide tadi.

Adakala dengan termenung kami memikirkan “Bagaimana bisa mewujudkan kesatuan itu?” kepala-kepala yang baru tumbuh ini memikirkannya. Perjalanan semakin seru dijalani dan dilewati. Akankah seperti ini terus, selamanya?

Sontak, ada seorang sahabat yang sangat rindu akan kenangan nostalgia di waktu mahasiswanya. Seorang demonstran, aktivis dan sekarang pemimpin suatu forum pemuda yang ada di kampung halamannya.

“Yaaaa, kita ciptakan itu!” kata seorang sahabat saya dengan suara lantang.

Lalu saya bertanya tentang apa yang dipikirkannya itu, dengan dua bola mataku yang menghadap kepada sahabat saya tadi. Lalu perawalan kata dia ucapkan dengan tangan yang bergerak seperti hebatnya beretorika, layaknya seorang aktivis di tengah demonstrasi.

Di hadapanku dia mengucapkan “kita butuh wadah yang layak untuk kelompok pemuda dan kawan-kawan,”

Lalu tiba-tiba ada yang mengacungkan telunjuknya, dengan suara lantang bersemangat, seakan berapi-api menanggapi “SAYA SEPAKAT!!!”

Kami pun termenung dengan teriak yang sangat histeris itu, semangat yang membawa dia untuk berteriak “seakan cahaya perubahan” yang datang menghampiri diskusi kami di sore itu.

Panjang cerita, kami mulai membincangkan secara serius memikirkan ide yang cemerlang itu.

Beberapa jam kemudian diskusi hangat dan penuh semangat berlangsung. Seiring berjalannya diskusi yang diadakan dan Alhamdulillah terciptalah wadah yang sangat dinanti-nanti oleh para pemuda.

“FP3D” namanya, ya ya ya. Itu nama yang kami sepakati untuk memulai cerita di balik FP3D ini.

Nama ini sangat memiliki arti yang sangat mendalam dan sangat hati-hati kami berikan, dengan nama FP3D yang berarti “Forum Pemuda Pemudi Peduli Dharmasraya”.